“汉之国的统帅,我们并不知道梨俱娑摩随行。”
鸠婆罗谛惶恐道:“他的教称要高于我们,不受我们辖制。”
“我们过来,是得到婆罗门学者和教士认可的,梨俱娑摩肯定是自己决定要跟来。”
婆罗门教内部等级森严,他们把人分为四种姓氏,即婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗四大种姓。
这四个姓氏,也代表不同的阶层。
婆罗门:指的是地位最高的教士、学者。
这个教士和学者对应的是僧侣贵族,拥有解释宗教经典和祭神特权的人。
他们享受奉献的权利,意思就是其他所有人都为他们服务。
‘刹帝利’则是军事贵族和行政贵族,负责守护婆罗门阶层,生生世世。
‘吠舍’种姓指的是普通人,必须以纳税的形式,来供养前两个等级。
首陀罗地位更低,是农奴,佣人和工匠,也是人口最多的种姓。被认为是低贱的杂种姓。
还有最下等的贱民,没资格排入种姓制,甚至无法进入‘人’的行列。
身毒就是这种层层盘剥的社会体系,天生分贵贱,用来殖民老合适了。
“婆罗门教被佛修逼成这样,当代还有婆罗门教宗存在?”
霍去病瞩目三人,自始至终没半点表情,丝毫不露心里的变化。
“自吠陀经被夺走,我们就没有了婆罗门教宗。
教内所有信众,都对神立过誓言,谁找回吠陀经,谁就是下一任教宗。
但教内总要有主事的人,所以教务由两位婆罗门执掌,他们分别被称作学者和教士。
他们之下就是刚被神使你打杀的梨俱娑摩,再往下便是我们四位大罗天。”
鸠婆罗谛一五一十道:“我们这次来是带着最高的诚意来的,教士和学者没来,是为了安全,要远离佛陀信众力量鼎盛的两河沿岸,离这里路途遥远。
但学者和教士,正在来的路上,要亲自觐见神使。
梨俱娑摩只是我们在西北活动的教务指引者。而我们通过教务会议,只听命於两位婆罗门。神使的意愿我们完全遵从,教士和学者也是同样的意思。”
鸠婆罗谛三人一起表态,垂首跪伏,又用额头去接触霍去病的足背。
但这次霍去病把穿着战靴的脚,挪到了一旁。
鸠婆罗谛愣了下,行触额礼还有把脚拿走的?
这情况他第一次遇上,自行化解尴尬,往前挪了挪额头,找准位置,又快又准的把额头按在霍去病的脚背上:“能携带吠陀经者,显然得到了神的指引和认同,本也该成为我们的新任婆罗门(教宗)。”
意思是同意空三昧成为婆罗门教的执掌者。
鸠婆罗谛身畔的稽延天与他年龄相当,但身材要略矮一些。
因为地位的关系,他一直在旁听,此时才有开口的机会:“我们这次来,为神使带来了许多礼物。”
帐外的随员被叫进来。
每人皆手捧礼盒,是婆罗门教历代的珍藏,价值连城。
宝石,经卷,法器,身毒各国王室的珍品,琳琅满目。
婆罗门教虽然落魄,但瘦死的骆驼比驴大,此番来访的重要性不言可知,自然不敢吝啬。
稽延天又道:“我们还准备了四位教内圣女,进献给神使。”
他这话说的没什么底气,原因就是霍去病身后站着白南妤。
他们进献的圣女,在白南妤面前颜色尽失。
不过这些所谓的教派‘圣女’,是带着婆罗门教特有的绝活来的。
她们毕生修行婆罗门教特有的大欢喜术,也就是婆罗门诸神中,被誉为最魅惑,美貌的卢醯檀传下来的床笫繁衍之术。
某种意义上,她们是专门为侍奉权贵而培养的,能让人流连忘返,沉溺其中而难以自拔。
而身毒的教派圣女,源自古老的传统,来自贫困家庭的女孩进入青春期后,被迫卖身于寺院,成为教内高层和婆罗门长老的奴隶(性),因此被称为“圣女”,指侍奉圣人的女子。