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四点四十五分。
玺克人在坟场，坐在管理人的亭子前面，写给舒伊洛奴的信，这同时也是他最近研究垛洲文化的心得：「我不认为能有一本书里包含了全世界的道理（或说真理？）。顶多像是《易经》那样，把世界变化的法则简要的写下来。
「也就是说，不可能有『读了一本书就什么都懂了』这种事。
「我国的古籍都是这样的。读一本没用，还要读很多其他书，在生活中增长经验，累积自己对世界的了解，才能真正明白那本书里在说什么。
「我曾经以为这是理所当然的，但现在我才发现，这在这个世界上好像不是每个人的常识。
「有好多我以为当然的事情，其实都不是常识。我曾经以为，那些认为只有用『人们都只从同一本书里取得智慧』这种方式，才能为世界带来和平的人，是像阿塔塔莫普普那样有意为之的。
「但现在我知道了，那竟然是某些人的真理。而且，他们还同时要求别人具有跟他们一样的『真理』。
「要知道他们认为什么是真理，必须先知道什么是『不证自明』。这是一个垛洲文化的重要词汇。这个词汇属于褒意的范围。
「我们文化里从来就没有『不证自明』这个词，连相近的都没有，我只能透过范例去了解这个概念。（这个翻译不是我指定的。原文照字面译应该是『自我证明』，但的确具有不经证明的涵义。）而他却是垛洲文化评论一个东西值不值得推崇的重要依据。真理就是『最不证自明之物』。他们嘴上说的定义是：无需证明也不能证明，肯定是对的。或者说，他自身就既证且明了他自身是对的——证和明应该是两件（经常连续发生的）事，在这个词里却被混为一谈了。
「还有其他引申用法，但这里只谈基础概念。
「不证自明最初是出现在古典时代的数学理论中。『不证自明』指的是『平行线就是平行线』、『直角就是直角』之类，不能写出式子证明对或错，只能说一看就是对的的情况。数学继续发展后，发现事情没这么单纯，于是出现另一种概念『公设』。
「之后，垛洲人把『不证自明』也拿来应用于文化上，他们那种用法我无法苟同。『不证自明』在使用于文化上时强调他不得被证明的一面。于是试图证明，无论是打算支持、推翻还是单纯的验证、印证、佐证，研究其可信度，都是亵渎，都是不可以作的事。
「应用在文化上时，除了『对的就是对的』（对的事物不证自明的证明了自身是对的）之外，别的什么都不能说。甚至不能说『因为如此，所以是对的。』因为一旦有了『因为』时，那就是『证明了是对的』，而非『不证自明是对的』了。这就算是亵渎。
「在不能说『因为如此，所以是对的。』的情况下，也不可能允许人说『因为并非如此，所以是错的。』
「不证自明不允许人们下判断。一旦搬出不证自明，就只能无条件认同。
「阿塔塔莫普普会说不证自明在文化领域的意思是：不管你拥有多少反证，只要我说了就是对的。由于不需要证明，任何东西都不可被挑战或推翻，因此先说先赢。谁有发言权谁就是对的，谁没发言权谁就是错的。
「我看到那些人的书说，天赋人权是普世价值，普世价值是不证自明的。
「阿塔塔莫普普会说：那些人的『普世价值』，意思是『把我的价值观普及到你的世界。』
「在实务上，显然阿塔塔莫普普的定义才是真的。这种惟一真理的世界观并不符合我观察到的世界。」
几年前，在艾太罗魔信里，阔略曾经对玺克说过：「爱那些懂得知恩图报的人太简单了，谁都愿意这样做，就不值得去做！」
在那之后，在世界的尽头，苹果之梦的分店里，玺克告诉瑟连：「如果我有力量，我会保护那些愿意对弱者伸出援手的好人，让他们繁衍增加，这就是正义！」
当时那些对话，阔略是不允许有「因为所以」的，玺克是重视「因为所以」的。
玺克的思维是理所当然的，阔略的是不证自明的。
在现实生活中，在写文章、口语，乃至于翻译之时，理所当然、不言而喻常常会跟不证自明混淆。会有人想表达理所当然时用了不证自明这个词汇，也会有人想表达不证自明时用上了不言而喻。
要分辨究竟是辞不达意，衍伸用法，还是真的就是要传达这个概念，一个重要差异在于：
在理所当然里，现实情形证明了这实际上是有益的，会使一件对的事更加理所当然；现实情形证明了这实际上是有害的，那这件事就不是理所当然对的。
在不证自明里，在现实情形证明了这实际上是有害的之后，仍然坚持应该这么做，可以使这个不证自明更加强化；若现实情形证明了这实际上是有益的，这件事就不再像不证自明那么崇高而值得为之奋战了。
玺克继续写：「他们所谓的『直角就是直角』这个问题，在我们的文化里称作『不言而喻』（此语非褒非贬，是中立的），仍旧不是不证自明。因为我们仍然可以判断一个锐角不是直角，那么直角必定是符合了观看者脑中某个足以排除锐角的定义（某个不能用文字写成的定义），以此证明了他是直角。他只是『因为符合锐角的定义，所以这是锐角。』的证明过程没有化为文字，不是不经证明的。
「这世上也没有自我证明的东西。任何东西如果没有人类在，他就不会在人类心中是什么东西。比方说『牛叫声就是牛叫声』这是自我证明的吗？否。因为牛叫声不会证明他是牛叫声，是人类在自己的脑袋里判断他是牛叫声。肯定有都市小孩能把牛叫声听成别的东西。既然对牛叫声而言人类的脑袋不是他自己，那他就不是自我证明的。他们认为那是自我证明的情形，我们称为『昭然若揭』（此语亦非褒非贬，坏事好事都可能具有这种性质）。只是非常的容易判断，不是没有判断。
「不言而喻、昭然若揭，乃至于显而易见、无庸置疑，都不是不证自明的。
「跟我们还要求要合理的『理所当然』相比，『不证自明』根本是自以为是到了极点。我觉得在文化领域勉强还称得上不证自明的，顶多只有『吃喝拉撒睡的重要性』，而就连他也并非不证自明，而是没做到就会死的『可印证』的。」
在诺皮格˙史桑被艾太罗魔信安全人员就地正法之后，废死团体在艾太罗魔信的大门上挂了写着「你是因为政府想转移人民注意力的戏剧性演出而死。」的海报。任何一个稍微有在正视现实的人，都知道这不符合诺皮格的情况，但他们毫不犹豫的说这就是诺皮格的死因，这正是因为他们认为废除死刑和诛杀令是不证自明的事情。虽然他们满口论述，但他们其实从头到尾都没有真正尝试证明诺皮格不该死，因为诺皮格不该死这件事是不需证明的。他们只是在找借口，好压制那些坚持「我们只认同理所当然」的人们。他们只是像播放唱片一样，把他们世界各地的废死同伴说过的「可以证明废死是对的的论述」，对着他们碰到的每个反对废除死刑的人播放。至于对方为什么反对废除死刑，反正废除死刑是不证自明的，他们并不真的关心。
这也是为什么阔略会说出一大串和诺皮格无关的论述，仿佛在念哪本论文。他是在轮播他听过的话。
最初他因为死刑有可能误判而支持废除，却在这之后接受了「这件事是不证自明（对的）」的概念。因此当废除死刑运动发展到显然是错误的方向时，他却认为那是不证自明对的事，而不能像黛姊般发现不对。由于那是不证自明的，是不需要说服就会认同的，他在碰到诸如「必须废除无期徒刑不得假释」等毫无道理的话语时，从来不曾被说服过，他就服膺了。