李志明用鬼瞳复制出来的墙壁图画和文字在研究中起到了巨大作用，或者说百分之九十的内容都来自于这里也不为过。经过解析，吴用判定这些文字是甲骨文的变种体，里面记载了大量的传说和关于古城的传说。
而蛊村一词在这些记载中大量出现，看来所谓的西南蛊村之说或许不是后人所起，而是人家本来就这么自称，若非知道便是在冥冥之中的一个巧合。
这一族人自称蛊人，起于洞庭湖和鄱阳湖之间，远古时期被称为苗民和三苗。黄帝与蚩尤大战，三苗族人失败，从此有一部分人向西南迁徙。这群人最初大致有三百余人，但颇为多灾多难，他们多祸于天灾**洪水猛兽，亦或是破于战乱之间。
因为自称是蛊人，故此所在的聚居地也被称作蛊村，无论到那儿，村落大小都是如此。在上古大战时他们祖先所使用的蛊术已经失传，他们不断游荡于人迹罕至的地方，就是为了在自然中感悟到蛊术的真谛，以便找回当年的绝世蛊术——灵蛊，恢复当年的辉煌并让祖宗留下的技艺得以传承。
一代又一代的人死在这条道路上，但他们却十分执着甚至对这件事情有着痴狂一般的偏执。各种的洗脑和无尽的诱惑消耗着人们的生命，流逝着岁月的光阴，他们走遍大江南北寻找着蛊术的真谛。
“这应该是伪历史，”吴用解释道：“看来少数民族的同胞们也和咱们汉人祖先一样，相信什么成大事者必定血脉不凡，找个好祖先去认。或天生异象，出生的时候异香扑鼻，天空盘龙等等。你们看，这都是他们的启源传说，占据了三分之一的篇幅。而实际上这个蛊村的真正历史开始在公元753年，中华历史的天宝十二年，当时他们在岭南。”
蔡枫却问道：“有什么直接证据证明他们是伪造的历史吗？”
“那倒是没有。”吴用说道：“不过说自己是蚩尤和黄帝大战时三苗的后人，也有点太扯了吧？”
蔡枫接着讲道：“妄自揣测可不严谨，血统之说的确有一定的根据，就是放到基因学上也是没错的。即便这和后天的教育与熏陶也有关系，但不得不承认血脉继承和遗传的重要性。的确一些人的智慧和天赋要超于常人，然而对这种理论的诋毁大多来自于常人的自卑。
当时五岭之南可不似今天这么繁荣，植被密布各种豺狼虎豹横行，热病瘴气也随时会要了人的性命。在你翻译出来的文中写着，当时全族仅剩下了六家共计二十二个人。这么一个小部落竟然能在如此不适合人类生存的环境中存活下来，这不能不证明他们的强大。
或许他们的祖先真的是三苗人，再说三苗人虽然来自于上古时代，却也是战败的一方，还并不怎么而出名。按照人性推论，找祖先应该也不会找这些人，怎么不直接说蚩尤是他们的祖宗呢？况且你看，他们并没有认定某一人为师祖，而只是称自己是三苗族后人，这就更符合逻辑了。”
吴用认真的听着，待蔡枫言罢点点头道：“的确有这种可能，所以我说应该是伪历史。我不坚持我的论点，但其中的描述有些详细有些模糊，这就更符合伪历史的特征了——创造符合自己目的的历史。
况且里面关于一些事件的描述与考古得知的真实历史时间不符，极具汉文化特征。而在古城的建筑物中我们也能看到，建筑风格上明显汉人的思路和风格也是有的，这就不光是文化融合那么简单了，实际上他们还是在不知不觉中被汉文化同化了。这就是汉文化的特征，任你是什么文明，都能被汉文化所影响，甚至完美融合到其中。能学习优点，沾染上了一些坏毛病也是正常。综上所述，还有很多繁不胜数的例子，我判断它可能是段伪历史。
当然了，这些并不重要，我继续往下讲。接下来的记载便详细连贯多了，除了主观意识上的偏见记述外，应该没啥问题。”
从753年到后来的二百年间，他们还是不断迁徙。但却改变了策略，不再一意孤行的只在乎灵蛊，也不是单纯的想从自然中得到启发和感悟，而是吸纳天下诸多蛊术希望从中得到灵蛊的制法，甚至开始幻想用人力和人命催动灵蛊。按照他们所记载的，天下大多蛊术来源于他们的祖先，这就好比从头再来，学习基础在推算出更高等的知识。
灵蛊一词在译文里反复出现，但这些壁画和记载大多都是指导性和历史记的述性，所以只能结合前后文并在其他浩瀚无边的资料中进行对比寻找相似，从而得出判断，灵蛊究竟是何物。
蛊大多需要蛊毒和蛊虫亦或是蛊物作为载体，但也有一些蛊是通人心神的。甚至某些高深的蛊师可以操纵远在千里之外的中蛊者，这就有违一般的蛊术原理了。而蛊人拜访了诸多蛊术名家之后却发现，这些人只知其然不知其所以然，他们懂得怎样才能起到效果，却不知道其中原理是什么。
蛊人从此总结出一个词，叫做蛊念，在蛊念面前时间空间通通都是儿戏，而蛊念的根本则是灵魂的力量。这离着传说中的灵蛊又进了一步，综合分析得知，灵蛊应该就是一种以人的灵魂为蛊的制蛊方法，灵魂既是蛊毒也是蛊物，释蛊之法全靠下蛊者的意念行事。这就厉害了，如同蛊念一般，空间时间对其不受限制，宛如御剑杀敌可千里之外取上将首级。
发现这些的蛊人欣喜万分，这让蛊人好似看到了希望。而那段日子的注定是蛊人运势上扬的时候，他们不光初窥灵蛊的门径，同样也找到了一块儿适合修炼灵蛊的至阴之地。