既然那雅丹也要参加郑玄讲经，不知道这些经世哲学，郑玄的学说里是否存在。他不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶纬方术之学，又能写得一手好文章，至于师从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，就更是晦涩难懂。古文尚书原指《尚书》的一种本子，后发展为学术体系，传说西汉景帝程姬之子刘余封为鲁王后，为扩大王府，侵占一部分孔子旧居，在屋壁中发现暗藏的《礼》、《论语》、《孝经》、《尚书》等简书，因其字体远在先秦，时人称为蝌蚪文字，号称古文，后世居然还出了伪古文。陈龙对这种蝌蚪文字一窍不通，干脆放弃。
郑玄遍注儒家经典，包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》等，以毕生精力整理古代文化遗产，自己也著有《天文七政论》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。
其著作陈龙看不懂，但查阅郑玄的著作评价，发现他打通今古文，发明义例，去取谨慎，裁断得当。评论中说道：郑注三礼出，而各家注本尽废。“三礼”之名亦始得确立，此皆归功于郑玄出色之注，郑玄因之而为孔子之后礼学“不祧之祖”。三礼自有郑玄注，使人方能卒读。三礼之学，在整个经学中又有着举足轻重的地位和极其深远的影响。故孔颖达有“礼是郑学”之说。
但对于郑玄在注经之时采用谶纬之说，后世亦多有批评。反对者站在传统汉学讲究专门和家法的立场上，指责郑玄望文穿凿，全凭臆度，自以为两全，其实却造成今古学两败。持平论之，这种观点自有其合理之处，即郑玄在注经时确有生硬牵合今古文经学的地方，这就是郑学的瑕疵，也正是陈龙最不能理解的地方，毋庸讳言将是陈龙与郑玄辩论的重点。
郑玄“有济世之略，而审时藏器”，谢绝举荐，选择了远离政治、潜心治学的道路。可是，他这样名扬天下的大儒，难免会沦为政治工具，一不小心就被人利用。所以，雅丹才会如此重视这次郑玄讲学，恐怕也是要看如何利用郑玄的人气。
陈龙与小雨终于回到了大棚附近，远远见小云陪着一条大汉站在大鹏前，正指手画脚的交谈，陈龙大喜道：“伯约，你来了！”