王生咳嗽两声，用一种充满诱惑力的语气问道：“若是让蚊子腿的肉变成鸡腿，羊腿，甚至是牛腿那般的肉呢？”
“嗯？”
韩寿顿时来了兴趣，但是脸上还有迷惑之色。
“你这句话是什么意思？”
“韩公胜我，会坏我名气，王生一介寒门，若要定高品，凭借的，便是才德名气。”
韩寿点了点头。
高门子弟即便纨绔，最少也是中品，但寒门即便有才，也不过中品而已。
他今日在醉霄楼胜过王生，这小郎君的名声自然会大打折扣，日后定品若要高品，自然难上加难。
“你倒是敢说真话。”
“小子句句皆是真话。”
韩寿摆了摆手，却是不吃王生这一套。
“我想要扬名，自然也不必要踩你上位，但前提是你有方法让你这蚊子腿的肉，变成牛腿那般硕大。”
“这是自然。”
王生轻轻点头，望向高挂在空中的“贵无”、“崇有”、“自然”、“名教”，说道：“若小子可以将韩公今日所设的这些问题，都归化成一个问题，然而这般大作，我将献与韩公，不知这可比我这蚊子腿的肉要大块一些？”
将“贵无”、“崇有”、“自然”、“名教”统一？
韩寿脸上露出犹疑之色。
他不信。
“口说无凭。”
王生轻轻摇头。
呼～
他轻轻吐出一口浊气，缓缓说道：“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。
请问:夫造物者，有耶无耶?
无也?
则胡能造物哉?
有也?
则不足以物众形。
故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。”
王生的这些话，皆来自《郭象注庄》。
这句话的观点，便是独化论。
魏晋玄学兴起后，有无之辨成为当时的中心话题，其中王弼以无为本，坚持有生于无，在当时有很大影响，而郭象以反对“无中生有说“为起点，提出“自生无待说“，进而由“自生无待说“推至“独化相因说“。
郭象的独化论，解决了前面大部分的哲学问题。