他已经退出军队四五年了。年龄大了。再一个是儿子都成年了。他的退出能够更好地让儿子们在中国政治军事两大块上长远的展。毕竟他是外国人，即使投靠了刘暹，行为举止各方面也都带着深重的西方痕迹，在军队里始终受‘另眼相待’。而他的四个儿子，全部是自小接受中国式教育和生活习惯的熏陶，除了相貌上还带着一代东西方混血明显的特征，言谈举止和思维思考，那都是纯正的不能再纯正的中国人了。他们能很好地融入中国政治军事中去。为了不让他们因为自己的父亲受到‘另眼相看’，早早的退出军队，罗伊一点也不失落。
说真的。他的四个儿子与其在国内，更适合去燕赵和北美。只是罗伊认为，中国本土才是一切新占土地的基石，罗伊家族只有在本土扎下根，他们才会真正的融入到中国的上层社会。
这一点上，毕乃尔与他做了一样的选择。毕乃尔本身是一直跟随者刘铭传，但他的家人，他自己的籍贯，从来都还在安徽。
西什库救世主堂，哥特式建筑。在北京被俗称为北堂。对比一神教在中国传播的历史，这个教堂是一个历史悠久的传教地，可以追溯到康熙四十二年（公元17o3年）。由于两位一神教教士洪若、刘应治愈了康熙的疾病，因而获赐皇城西安门内蚕池口一代的一块地皮。得以建筑教堂，这所教堂便是今天西什库救世主堂的前身。“猎文…＠…网．＠
到了清朝中叶，民间反对一神教的势力与一神教教会不断生摩擦，清政府于道光七年（公元1827年）查封了蚕池口天主教堂，并没收了全部教产。直到二鸦、片战争后，清政府向教会归还教堂的土地。并在同治三年（公元1868年），主教孟振生主持在北堂原址建立了一座高大的哥特式建筑。由于蚕池口临近皇家禁地，高大的教堂钟楼引起了慈禧太后和同治皇帝的不悦，经过与罗马教廷和法国政府的交涉，教会同意将教堂迁往西什库，由清政府出资修建新的教堂建筑。结果教堂只建了不到一半，清政府就完蛋大吉了，所以这座教堂一直持续到新秦13年，也就是1889年才正式落成。
然后很快的，中国就跟英法美俄等彻底撕破了脸。这几年一神教在中国境内的传播完全被停止，教徒数量连年萎缩。甚至连一些教堂的自我开支都要支撑不住了。
罗伊本身是一个一神教教徒。西什库救世主堂是他常年做祈祷的地方。自然地，罗伊也成为了一神教现今在中国高层当中的仅存不多的影响力量。
高大的尖顶教堂耸立在西什库，在这里来来往往的大多是洋人。随着东西和约的递达，诸多的外国人又一次涌入了北京，这座中国的政治中心城市。信奉一神教的洋人们到教堂祈祷，是日常生活的一部分。教堂需要一个安静的环境，他们信奉的神灵需要肃穆的环境。可惜，这些都不是西什库能给的。
中国人太多了。这些年北京人口增长迅，城市人口突破了4oo万大关。哪地儿，都住满了人。连带紫禁城边上，都有一座座小房子，一条条胡同出现。在前清时候相对寂静的西什库，也是人潮如涌。
整个教堂都被四周依旧没有平息的喧闹包裹着，往来的不少西方人都下意识地皱眉摇头。