从火器这一应用技龗术和自然科学理论的集大成者入手，用一代人的时间去培养“一批”愿意对科学一探究竟的人才，这种“前人栽树后人乘凉”的做法，才是弘毅想要的。
如果没有根基，哪怕你穿越而来种下了参天大树，一旦穿越者离开，这棵大树或许就会被当做无用的“柴火”了。种下一棵苗，培养一批知龗道此苗未来作用的“园丁”，并且让他们一天天看到树苗的茁壮，让他们内心中满期待与坚定，即使猪脚谢幕了，种子与人脉却留下了，让自然而然、油然而生的科学意识水到渠成，这才是万世之基！
当然，这一套想法也不是一蹴而就的，昨天弘毅和汤若望谈到了“标准化生产”，却被老洋头给否决了。失望之余，弘毅才真切感受到，华夏热土，于自然科学来说，最最匮乏的就是自然意识和探索精神。而这个问题的解决，没有几代人的努力，连个“曙光”都不会看到，更别说结出“硕果”了！
杜笃祜和朱昌祚算是当下顺治朝“中青年官吏”的一个缩影，如果他们能够哪怕对“科学”有一点点敬仰和尊重，假以时日，就会对弘毅的这番宏图伟愿有所裨益的。
不过，在这之前，如何表述“科学”一词呢？这是一个问题。因为中国古代的“科学”是一个专用名词，自唐代以来其实是指“科举之学”，对于后世以为的“科学”，很长一段时间是用“学问”、“物理”、“数学”等词来分别指代的。因为中国传统上，将所有的知识统称“学问”，将关于自然物道理的学问称为“物理”，而“数学”学科则独立于“物理”之外。
到了明代，似乎科学可以被称为“格致”，即“格物致知”，以表示研究自然之物所得的学问。直至中日甲午战争以前出版的许多科学书籍多冠以“格致”或“格物”之名。但，这个“格致”似乎不能囊括弘毅最最看中的“科学四位一体”——科学思想、科学理论、科学技龗术和科学意识。
唉，真是头疼！好在一时半会儿还用不上去“科学地表述科学”，只好往后放一放了。眼前，弘毅到是从杜笃祜的口气中，总算看到了一丝丝“曙光”！
“杜大人，这位伽利略您应该不是第一次听说的。我听汤老玛法说，此人在前明的历书中有所提及，当时是译作——伽利勒阿。”弘毅有意识给杜笃祜一个大大的梯子，一个顺畅的台阶。按照一般的官员做派，杜笃祜会一排额头，做恍然大悟状，高呼“原来如此！”
但弘毅忘了，杜笃祜是一位“直臣”！人家听了这句话之后，略作思考就说道：
“请右宗正大人勿怪，下官原本对历法就好不精通，您说的伽利略也好，伽利勒阿也罢，我今日才是第一次听闻。”