这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指《明德》、《新民》、《止于至善》。它既是《大学》的纲领旨趣，也是前朝儒学大家们“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 ：（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下）。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们后世之人所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们不难发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代咱们大唐诸侯国各位前辈先贤们的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管咱们是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为咱们大唐诸侯国之所谓的”文化人：-儒家学着们，，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。这就是小子对《大学》开篇第一章的浅薄认知，请老夫子斧正！萧寒躬身施礼道。
“好！好一个《大学》开篇之认知，对老夫都有醍醐灌顶之功效，哈哈哈哈”，孔老夫子喜不胜收拍手道。
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”何解？
“老夫子，这句话出自《中庸·第二十章》，它的译文为：”仁就是爱人，爱自己的亲人就是最大的仁。义就是处事合乎情理，尊崇、敬仰贤德的人就是最大的义。”
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。何解？”
“老大人，这句更是出于：《论语·雍也篇》，它的译文为：”一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。”
“.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。何解？”
“老夫子：这是出自《孟子·离娄上》的文章，它的译文是：”诚是自然的规律，追求诚心诚意是做人的道理。”您看对否？萧寒笑答道。
“岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？何解？”
“老夫子，它来自《诗经·衡门》中的段落，其译文为：“难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？凡事未必非得要那最好的，但要最合自己心意的。”