好，我们再往下看，三昧之本。
三昧之本：是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
假设我们不断这种投机取巧的攀缘心，心不老实，老是想要透过一些方便，看看有没有最简单的捷径能够成就念佛三昧，别人拜一百拜，我看看有没有可能拜三十拜就取代一百拜的功德。你老是有一种想要去投机取巧的心情，这种人就不老实。他的后果：“譬如有人水灌漏巵”。就是你的这个心有破洞，但是你不断地加水，结果这个水都流掉了，“纵经尘劫，终无平复”。就是修行你不按正常轨道，总是想要投机取巧，它的后果是：你的功德就不能累积，不能累积下来就漏失掉了。
好，我们看这个施舍之法。怎么样断除攀缘心，让自己老实修行？佛陀提出四个方法，我们把这个四段先念一遍，施舍之法。
身舍贪悋：若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。
心舍慢瞋：于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
身心舍尽：必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。
不着权乘：不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。
佛陀说，修行人首先你已经断了“杀、婬”两种过失，已经难得了，你现在就要修老实，不要投机取巧。第一个，身舍贪悋。你能够把自己多余的钱财做一些布施，舍贪。因为你这个不老实，就是贪求，贪求当然贪求很多，你可能贪求功德，贪求这种财物等等。
第二个，舍慢。“于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。”在大众当中这个更难了。人家骂你、打你，你能够放下心中的面子。
这个是这样子，老实修行，重要的就是你不要跟人家比较。修行每一个人都是个案，没办法比的，因为你的因缘跟他的因缘不一样。诸位！什么叫诸法因缘生？就是没有两个人是走在同一个跑道。即便我们同时都要回家，通往净土，每一个人走的路都不一样，叫方便有多门，我们只有目标，最后结果是一样。修学是结果，只有结果——成佛结果是一样，过程没有两个人是一样，没有！所以你没有必要比较。
你说，你一天拜一百拜，我一天拜两百拜跟你拚了，没有必要！因为你的时间跟他的时间不一样，尽心尽力就对了，你的时间比较少，你一百拜的功德就够了。所以这个地方就是说，一个人不老实，某种程度你就是跟人家比较，你没有真实地把心收到你的内在的愿力中，你还是活在攀缘，这就是为什么你修行这么久，还是这样子，因为你都没有收心，你永远活在业力。一个真正的心是收会到内因缘的人，他不会跟别人比较，该干啥干啥，做好自己定位就好，所以这个地方很重要！
第三个，“必使身心二俱捐舍。”色身自己够用就好了，反正一个发了愿的人，他的生命的目的在于创造来生，所以他今生该有的东西尽量施舍，对这个得失心也施舍。当然这个“身肉骨血与众生共”，这些东西只能够随喜赞叹，不是让你付诸行动。
最后，“不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。”
佛陀在整个方便法门当中也讲到感应，但是这些感应，佛陀的目的是要你从内心中求。大乘的感应都是“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，是站在无所求无所得的角度，心寂静了才有感应。
诸位！感应这件事情，感应的意思就是心心相印，感应道交，它的条件要顺从，就是你跟佛陀虽然层次不一样，起码你们两个是怎么样？在同一个道上。套一句古人说的话，你们两个是同一个鼻孔出气，同一个生命体，同一个愿力。如果你的攀缘心很重，佛陀的心是安住在真如，你是活在攀缘心，结果你也有感应，你知道你是跟谁感应？对了！你跟众生感应，因为你跟他心心相印。
所以念佛人，我问你一个问题：念佛感应很多的人这个好不好？这个人你说我念了半天都没有感应，他有很多感应，你觉得你比较好，还是他比较好？没有感应比较好！诸佛菩萨的感应都不明显的，都是冥应，暗合道妙，巧入无生，那种感应很明显的都不是佛陀。你不要以为感应多，你这个攀缘心跟他的攀缘心，你们两个气味相投，鬼神最喜欢跟你感应，所以这个就是不了义。
好，我们看总结，判决邪正。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
前面所说的是三世诸佛的一种正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。作为一个《楞严经》的照妖镜，佛陀在《楞严经》中讲出一个非常明确而清晰的相貌，什么是正，什么是邪，这种清净明确的教诲。
好，我们先休息十分钟，再把这段做个总结。