诸位！我要警告所有净土宗的人，带业往生是有条件的。有些业是可以带，有些业不能带。如果你把业搞得很炽盛，它的活动力很强，对不起！你带不走它，它把你带走。临终的时候不管你做错了什么，你必须要忏悔！我们必须按《楞严经》说的让业力沉淀下来。如果你把业力搅动得很炽盛，你根本没办法带业往生，所以首先你要注意第八识的问题。
第二个，思想问题。如果你根本贪恋娑婆，你根本不想走，阿弥陀佛是不可能把你强迫带走的，因为你根本就没有做好准备，你没有顺从本愿。所以第二个，思想的调伏，第六意识思想的调伏爱取，我们要做第二件事——调伏思想。
第三个，就是第七意识的执着。我们要做三件事情。
我们这一堂课有三天，我们就来谈一谈业力的问题、思想的问题跟执着的问题，这三个都必须要谈。
举一个例子，在《前世今生》这本书里面讲到轮回的问题。它里面讲一个小故事，叫凯萨琳居士，这个凯萨琳是一个外国人。她做小女孩的时候，就有一个很特殊的情况，她特别怕水。她的身体跟水一接触就非常恐惧，严重一点就昏倒。这个很严重，因为水是我们的必需品，你必须要去喝水，要去洗涤身体，都得靠水，所以她没办法突破。这当然跟她的业力有关，跟思想有关，当然业力跟思想的结合跟执着有关系。
后来她找心理医生，心理医生帮她催眠。催眠有它的方法，就进入到她内心的世界去找原因。结果发觉有两个原因构成她这个结果，事出必有因。第一个，她曾经有一生，跳到海里去救一个人，结果在海里溺毙了，所以她的死亡跟水有关系；第二个，她曾经得一种类似痲疯病的病，那时候这种病是没有药可以治的。这一个村庄的传染病的病毒是由井里面的水引生的。那个村庄的人怕传染，就把这些得病的人都关到山洞里面去，把山洞给封死了，让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦，而她的痛苦来自于水，所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚，在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系，所以她今生起现行的时候，触动了这个业种子，她就变得很怕水。她后来被催眠，知道了，喔！原来这个都是一个假相，它不是你本来的东西。
我们讲“知妄则离，离妄则觉”。所有的东西它要欺骗你只有一种情况，就是你必须当真。它出现一个影像，你认为这个就是我的思想，我的个性就是这样，你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西，你开始拒绝它的时候，它就自然消失掉，因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净，所有的感觉、所有的思想、所有的业力，都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主，不断地牵动你呢？因为你当真了！你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后，她看到她的过去，其实是她过去留下了一个影像，她知道根本不是真的时候，就把这个问题突破了。
佛陀的出世，其实就是做这件事情：让你看清楚什么是真的，什么是假的，这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力，因为它已经造了。所以佛法处理问题，就是靠智慧，就是透过事修的忏悔，透过理观的观察，告诉你自己：它不是真的，你必须跟它切割！你必须拒绝它！不随妄转。所以说业力跟思想的结合，是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了，业力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我们最终还是要处理这个执着的问题。
我们在讲安乐道之前，先讲第一个，业力这一块。
丙二、别明，分三：
一、业果形成；二、业果相续；三、业果转变。
丁一、业果形成
我们看丙二的别明。
业力这一块，就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。
第一个，它是怎么形成的，业果的形成。
第二个，它是怎么相续的，业果的相续。
第三个，你如何去转变，业果的转变。
我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？
我们先把它念一遍。
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具，即是“非满业道”所摄。
一、事，即起杀生等业所依处事；
二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想；
三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；
四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；
五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
我们来看看业力的形成。
在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业——杀盗婬；口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。
这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。
哪五个呢？
我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。
第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。
第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。
第四个，它必须有身口的行为——加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。
第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。
所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，“意乐”这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。
佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。
第二个，业的方向。你其他的行为，就是那辆车子。所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。
几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。
我说你的布施功德，果然是被破坏了，但是不是地震破坏的，是你后悔。因为你这个业，你布施的时候，你是一个护持三宝的心，你业为什么能够相续到现在，就是那个心。你现在把那个相续的心给破坏了，后悔的可怕是你破坏那个善的意乐。
诸位！一辆马车当这个马消失的时候，这辆车子就没有意义了，它这个业就不能得果报了。这个业，一个静态的业是不能得果报的，所有的善业恶业要得果报，它必须是一种活动的状态。“种子起现行，现行熏种子。”它必须要数数现行，深生好乐，这种业才可能得果报。虽然你今天的布施，当时是一个好的意乐，但是你后悔以后，你把当时那个好的心给破坏了，因为你后悔，就把那个心态破坏了，断相续心了，结果你的业变成一个静止的状态，虽然是善业，但是它很难得果报了，除非你以后继续布施，再去同类的业去激发它，否则这个业它很难得果报。
诸位！忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个业力要变成增长，你必须加强那个意乐。你做完以后，要不断地赞美自己的行为，要赞叹那个意乐，让意乐强大。也就是说，你希望这辆马车跑得很快，你必须要让这匹马加速，而不是车子。
所以我们今天在形成业的时候要注意“心为业主”，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能——抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。
我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。
就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！
我们先讲到这个业力的成就，建立这个概念，后面再来谈怎么改变业力。
好，我们休息十分钟。