一个人的态度往往决定着事情的成败，也决定着你这一生的成败，我希望你们研究这本书时，也能有这种严肃认真的态度。”
杨逸说到这，学舍里一众学生都不出声，显然，杨逸今天讲的不是经史子集，让他们一时没法转过弯来。
杨逸锲而不舍地接道说道：“各位请看，沈公在书中还有这样一条记载，沈公随其父居住在泉州时，听说江西铅山县有一泓泉水不是甜的，而是苦的，当地村民将苦泉放在锅中煎熬，苦泉熬干后就得到了黄灿灿的铜。
沈公对这一传说很感兴趣，于是不远千里来到铅山县，看到了村民‘胆水炼铜’的过程，并在书中记录下来。
在此我可以明确地告诉大家，之所以出现胆水，是因为铜矿被地气、水流侵蚀，溶解于水中而形成的，也就是说，胆水的源头一定有一个大铜矿。
我大宋缺铜，市面上常常出现钱贵物贱的情形，那么若是把这铜矿开采出来，就能极大地促进我大宋的市井繁荣。
因此说，大家千万别小看了沈公的这本《梦溪笔谈》，只要细心研究，必能利国利民。”
杨逸之所以敢断言胆水附近一定有巨大的铜矿，是在后世得到了验证了的。根据沈括的记载，后世之人在附近的贵溪县果然找到了巨大的铜矿，这座铜矿年产电解铜已经达90万吨，产量在国内居第一位，在世界居第三位。
杨逸说完之后，学舍里响起嗡嗡的议论声，其中一个学生起身一揖说道：“学生孟元津，请问杨学士，您认为经史子集与这些杂学哪个更重要？还望杨学士赐教。”
这个问题很敏感，学舍里顿时又变得落针可闻，人人都屏着呼吸等待杨逸的回答。
杨逸毫不迟疑地答道：“孟同学，首先我要纠正一点，你把这些经世之学称为杂学，显然是有失偏颇，《周礼.保氏》中提出君子六艺，分别是礼、乐、射、御、书、数。
其中的射、御、数，可以说就是圣人根据当时的实际情况，定下的实用之学，这种实用之学也并非专指这三样，而是应因时而异，宗旨是不离‘实用’之义。
换句言也就是说，圣人同样提倡经世实用，而并非只强调修习经史子集。
《礼记.大学》中提出修身齐家治国平天下。修身是根本，儒家学说之中，大多是修身之学，那么修身之后，你若想治国平天下，就需要习经世实用之学。