答：益生菌喔，你说呢？它是这样。佛在世的时候，很多比丘是有神通的，他喝水的时候，他用神通力看那个水很多虫，因为每一个水都有很多细菌，所以比丘就不敢喝水了。但是不敢喝水就渴死了，就跟佛陀报告，佛陀说：“以后喝水，你不能用神通力看，用肉眼看，要不然弄得你连水都不敢喝。”
还有一件事，佛在世的时候，厕所很脏，叫一个比丘去扫厕所。这个比丘用神通力一看，唉呀，这个细菌，里面很多霉菌，不敢扫。
佛陀说：“我叫你去扫厕所，我没叫你伤害众生”。“我叫你去扫厕所”你们听懂吗？听不懂喔！我讲那么清楚，你们还听不懂，你不要打太多妄想。就是说你一定要喝水，但你喝水的时候，你如果想说这水中有虫，你这杯水就暂时先不要喝；如果你已经想，喔，这水有虫，那你就先不要喝了，等到你不这样想的时候再喝。如果你确定有虫，你真的不能喝，因为你伤害慈悲心，你明知故犯。等到你恢复正常再喝，因为你要保护你的慈悲心，关键在这儿。
有些东西我们很难去弄得很干净。比方说你吃蔬菜，这个蔬菜它要去喷农药，很多人是不是去洒农药？我也没叫你洒，但他去洒了，这个也算到我的身上。但是你不能造太重的生死业，故意的东西特别重，有些东西。其实我们在娑婆世界活一天，你想一想，很难干干净净，共业！除非你自己种菜。但是你把精神体力拿去种菜，就糟了！所以我们很难百分之百干净，但至少在你能够控制的范围。菩萨戒“凡事尽心尽力，成败交给业力”。它要的是你那种尽心尽力，绝不放弃，因为你活在众生的共业里面，你很难离群索居，大家的业造得这么重，你只能够相对干净。这个问题我已经回答你了，这样就回答了，你不要再问下去了啊。
问：请教法师，《大势至菩萨念佛圆通章》有一段经文云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。两个问题，是去佛不远，是不是可以解释为佛是妙觉的果位，那去佛不远，是要等觉或者是十地的法云地，九地的善慧地，或至少是八地的不动地，七地因为会退转的，所以他就去佛很远。
答：我们不用把它讲得这么高，因为众生心忆佛念佛就去佛不远，就是这样。它不一定要解释成几地几地。就是说我们身体没有香气，那我们经常跟香接触，我们跟香就有互相的感应，就跟香很靠近。也就是说佛有无量的功德，但佛的功德他是因地发愿要跟众生分享，但是我们的心不可能跟佛的大般涅槃接触，我们到不了。所以佛陀怎么办呢？他创造一个音声，说：你念我的音声，然后你就会跟我靠近。
就是说佛陀必须要创造一个众生能够达到的、一个有相的东西来接触，来当作跟佛沟通的一个桥梁。如果佛陀不创造音声，那你说佛在哪里呢？佛在大般涅槃，谁到得了大般涅槃？没有人！我们的心只能够在有相因缘活动，所以佛陀为了让众生靠近，他要创造一个音声，创造一个形相，叫从空出假，一个假名、假相、假用。所以你的心跟佛号接触的时候，你就去佛不远，这样解释就可以了。
就是我一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里？当你创造一个音声，你又听到音声的时候，你就跟佛同在，就去佛不远，因为佛陀就在声音当中。因为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛陀的法身可以用任何形相出现，他可以用音声出现，用形相出现。当然音声对我们最有利，因为我们的耳根最利。你看你用眼睛看一个佛像，你看一个小时你就累了，就疲累了，所以用眼根不是好方法，因为这个眼根的工具不好。但是你用耳根，你听一整天你不觉得累。印光大师说，不但摄心而且养神，你越听精神越好。所以为什么用耳根呢？因为我们六根里面，耳根这个工具最强大，它不容易疲累。
所以唐朝以后，以持名为根本，理由很简单，因为音声对我们来说，虽然我们跟佛陀感应有很多管道，可以观想、观像、持名，但音声是最好的管道，最畅通的管道。所以当你听到佛的音声的时候，你就是忆佛念佛，你就是去佛不远。这样解释比较简单。就是你跟佛陀接触，必须要靠音声当桥梁。
问：这样的话，日常修行当中，要怎么样忆佛念佛才会去佛不远？
答：那就是你自己要创造一个音声，就是你要跟佛陀感应，你一定要把佛陀现前，你要把音声创造出来，然后你内心当中对这个音声是一种顺从，一句佛号顺从本愿。先创造音声，你说我跟阿弥陀佛感应道交，那么阿弥陀佛在哪里呢？肯定在音声当中。
所以念佛是一个基本功。念佛不一定往生，但是往生一定要念佛。因为你佛号不现前，你跟佛陀中间就没有桥梁，它是一个很重要的沟通桥梁。众生的心跟佛的心是有距离的，佛、菩萨、阿罗汉、人，所以我们凡夫法界，跟佛是差了四个槛。如果你今天只有善根力，没有把佛号音声现前，你是不可能感应，因为这个念佛创造音声是基本功。你怎么跟阿弥陀佛感应，就是把音声先创造出来，这是基本功，然后对这个佛号顺从本愿，一心皈命。
所以善导大师的感应道交是两块：第一个提起佛号；第二个顺从本愿。事修跟理观，佛号是事修——基本功，你必须要让你的心跟佛的心先搭上桥梁。有些人说：那我具足善根，我有往生的愿望就好，我根本不想创造音声。不可以执理废事！你想要往生，你要想办法跟佛陀搭上线，你连佛的音声你都不念，你怎么跟佛陀搭上线呢？你说一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里？所以创造一个佛号的音声，是净土宗往生的基本功夫。不是说念佛就一定往生，但是这是必要条件。你创造音声，你才有可能对它顺从，是先事修再理观。事修就是创造音声；理观——就是你自己要有调伏力、安住力、引导力，面对这句佛号要有一种善根皈依的心，要有往生愿力，你不能夹杂有生死的业力。
诸位！我们前面“基础篇”比较偏重在善根，到了最后“念佛篇”“往生篇”，再告诉大家怎么去创造佛号，怎么对这个佛号修皈依，那是后半段。但是前面先把我们无始劫来留下的生死问题处理，这一块我们到了“念佛篇”“往生篇”再来谈。但是，诸位要知道创造音声是很重要的！这个是你一定要把自己跟佛陀先搭上一个桥梁，你才有办法去顺从。所以事修不碍理观，理观不碍事修。
你还有问题，再给你问一次。
问：师父，那个禅宗的源头，拈花微笑这个公案，两千六百年前世尊拈一朵莲花，然后百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后释迦牟尼佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。请教师父，释迦牟尼佛到底大概讲什么？能不能棒喝棒喝？
答：他主要是靠这个莲花的因缘让你回光返照，看到你的真如是这个意思，让你回光返照。禅宗是不可思议，心心相印。他这个是师父跟徒弟之间的互动，他在传法，但是这个是很特别的。我们一般都是以法来传法，他是以心来传法，以心印心，这个很特别，这个我们就不谈，禅宗这一块是特殊的个案。谢谢！
问：请问师父，我可以问两个问题吗？
答：好，你说。
问：第一个问题：师父说阿罗汉的功德只能自受用，那如果阿罗汉生到西方极乐世界，是否他受用利益众生的能力马上就出现？第二个问题，我们修念佛是不是最后也会入华严三昧呢？
答：好，请坐。
问：请师父慈悲开示。
答：请坐。阿罗汉如果要往生净土，他必须要回小向大，要先发菩提心。因为净土宗，这个净土当然有很多净土。有些净土是三根普被，但是对不起！西方极乐世界的净土不摄受二乘人，极乐世界的净土是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”所以你不发菩提心，西方净土不摄受你，因为它没有二乘人。那么没有二乘人，阿罗汉里面，在《阿弥陀经》有很多的大阿罗汉是怎么回事？那是回小向大，但是他一时改不过来，这个是特殊的。所以说你一定要回小向大。那至于到了极乐世界以后，怎么修学就各凭本事。
反正他提供一个非常美好的环境，你也可以待在极乐世界，你也可以用你的神通力去亲近十方诸佛，那就是各人的规划了。至少阿弥陀佛创造一个很好的果报体，他给你一个非常好的正报，色身庄严，寿命久远，具足神通，相对娑婆世界，它的功能强大多了。你到娑婆世界你一尊佛都没办法亲近，你哪都去不了。到了极乐世界，你亲近十方诸佛，不可思议！他那个果报体，那个神通力，强大到供养他方十万亿佛，这个不可思议。
一个大阿罗汉，不是一般的阿罗汉，目犍连尊者，舍利弗尊者，三明六通八解脱大阿罗汉，他的神通力只有一个三千大千世界。你到了极乐世界的果报体，到了十万亿个三千大千世界，你就知道阿弥陀佛那边的果报体，有多么强大的功能。所以你亲近十方诸佛，你就很可能成就华严三昧、真如三昧、楞严三昧，什么三昧都可以成就。你想想看，你不是亲近一般人，你亲近佛陀啊！你想想佛陀有广大的方便力啊，他马上知道你的根机，就把你给带上来。
所以到极乐世界有两个好处：第一个，它本土的因缘就很殊胜了，就算你哪儿都不想去，在极乐世界因缘就很殊胜了，你还可以亲近十方诸佛。我觉得阿弥陀佛极乐世界的规划已经到了圆满的境界，你很难再规划更好的东西出来。所以有人说，在《弥陀要解》里，说十方世界这么多，你一定要到阿弥陀佛的地方去，你是不是心胸太狭隘了？蕅益大师回答说你搞错了！生西方即生十方，因为你这个果报体功能太强大，这个神足力、神通力不可思议！你吃一顿饭的时间就可以亲近十万亿佛，你看哪一个国土、哪一个佛陀给你这么好的果报体？不可能。
当然更重要是什么？更重要不是极乐世界殊胜，更重要对我们来说它的标准比较低，我们凡夫可以去，可以带业往生。你看看其他十方世界的佛，几乎没有带业往生，你有本事自己来，没有一尊佛说，我来这边接你。你去莲因寺忏公师父会来这边接你吗？不可能！阿弥陀佛亲自来接你，这是很大的荣耀。
“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”你读到这经文很感动了！你知道吗？作为佛陀亲自来接你啊，开示慰导，让你保持正念。所以极乐世界的好，不但是它的果地功德好，关键是它的因地的标准订得特别低，它对我们凡夫是一个很大的加被。你说这个地方再好，你去不了，那你也是空欢喜。当然，带业往生是有条件的。我觉得有些人把带业往生讲得太简单了，所以我们今天就是要告诉大家怎么样带业往生，是这个意思。
好，我相信你慢慢地学习，你对临终的正念会有一个概念。好，我们今天先上到这里，明天还有一天。